第九章 38-50 節 (可 9:38-50)
絆倒人的事
「約翰對耶穌說：『夫子，我們看見一個人奉祢的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。』耶穌說：『不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來！你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來！你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它去掉！你只有一隻眼進入神的國，強如兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。因為必用火當鹽醃各人。鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。』」（可 9:38-50，和合本修訂版）
當耶穌談到奉祂的名接待一個小孩子是有福的時候，約翰的心不安了。他們曾看見一個人奉那名趕鬼，就禁止他，「因為他不跟從我們」。這話所流露的黨派精神在《路加福音》中稍顯溫和，但依然存在。他記載的是「因為他不跟從（耶穌）我們」。
門徒在這段時期的表現令人不滿。從彼得反駁並責備耶穌，到他們最終的離棄，每一步都顯露出軟弱。這是一個奇特的例子，他們在自己失敗之後（事件發生在近期，這點由現在時態暗示：「他不跟從」；「不要禁止他」，事情仍歷歷在目），竟然責備別人做著他們夫子曾經宣告絕不可能是惡事的工作。如果撒但趕逐撒但，他的國就自相紛爭；如果那是神的手指，毫無疑問，神的國已經臨到他們了。
約翰提出這個問題既有趣又自然。其他人通常比較衝動，但那是因為他思考得更多。彼得第一個進入墳墓；但他第一個看見那裡的情景，就信了。也是他說「是主」，儘管彼得隨後跳進湖裡去接近祂。敏銳而莊重：這就是他的福音書自然產生的性格，這屬於那位第一個察覺到耶穌話語中對他們行為責備的人。他是對的。主回答說：「不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我」：他自己的行動會封住他的口；他已經承諾了自己。這指出了一種非常嚴肅的人生觀，卻常被忽視。今日的行為支配著明天；人被自己自由意志的後果半奴役著。當一個人在兩種行動方針之間猶豫不決時，不要問：這有什麼害處？那有什麼用處？而不加上：它們會帶來什麼樣的未來行動，無論是善是惡？
那被他們責備的人，至少在一段時間內，肯定會與真理的敵對者保持距離；即便在真理受到攻擊時，他若非出言反駁，至少也會保持沈默，從而削弱並沖淡敵對者的仇恨。因此，基督立下了這條原則：「不抵擋我們的，就是幫助我們的。」在《路加福音》中，這句話針對這種宗派主義的語氣更為明確：「不抵擋你們的，就是幫助你們的。」
我們該如何將此原則與基督在別處的宣告調和呢？祂說：「不與我相背的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」
有人或許會辯稱，這兩者之間毫無矛盾，因為兩者都否認存在一個「中立階層」。由此推論，凡不與我們同在的，就是敵對我們的；凡不敵對我們的，就是與我們同在的。但這種回答只是在規避困難，因為問題在於：一段經文將看似中立的態度視為友誼，而另一段經文卻將其斥為敵對。
更深入的考察揭示了一種更深奧的調和。在《馬太福音》中，基督宣告了祂個人的權利；在《馬可福音》中，祂宣告祂的子民不可分享這種權利。對於基督本人而言，冷漠在實踐上就是拒絕。上帝的顯現並非為了讓人批評或擱置：祂愛那些愛祂的人；祂要求那為之捨命的心靈；若給祂的少於此，就是拒絕祂靈魂的勞苦。因此，不與基督同在的，就是敵對祂的。那個誇口說自己不作惡，卻對宗教毫無誠意的人，是在宣稱人可以無罪地拒絕基督。值得注意的是，《馬太福音》中的格言正是因關於趕鬼的問題而引發的。當時法利賽人說祂是靠別西卜趕鬼。耶穌警告所有聽見的人，在這樣的爭論中，保持冷漠就是否認祂。而在這裡，那人自己訴諸了耶穌的能力。他早已過了那種冷淡、半帶輕蔑的冷漠階段。無論他是施洗約翰尚未完全被贏得的門徒，還是一位因害怕失去一切而退縮的後進信徒，顯而易見的是，他在歸向耶穌的道路上已經走得很遠了。這並不意味著他已經擁有了得救的信心，因為基督最終會對許多奉祂的名趕鬼的人說，祂從來不認識他們。但理智上的說服和某種積極的依賴確實存在。門徒們當謹慎，不可因種子尚未發芽就將其扼殺。門徒也不應以為，對他們組織的忠誠，就等同於對基督的忠誠，儘管基督與他們同在。《路加福音》說：「不抵擋你們的，就是幫助你們的。」《馬可福音》更進一步說：「不抵擋我們的，就是幫助我們的。」但祂早已說過那句更強硬的話：「不幫助我的，就是敵我的。」
沒有哪一節經文比這節在宗派爭論中被引用得更多。有時，它被過度引申了。聖約翰想要制止的那個人，並非在建立一個敵對的組織；我們知道，這位使徒後來在寫到那些真正分裂的人時說：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在」（約壹 2:19）。這人只是一個沒有教會授權的行善者，而這段經文的警告，是針對所有那些試圖以紀律或秩序之名，去束縛任何基督徒靈魂的熱忱與活力的人。然而，試圖沈默那些不跟隨自己的人，往往是新興運動而非舊有組織的作風。
但基督及其福音的活力，絕不能被任何組織所壟斷。每一份美好的恩賜和每一項全備的賞賜，無論我們在哪裡看見，都來自於祂。
因此，所有的幫助都應受到歡迎；不阻礙就是促進聖工。所以耶穌重複了先前的一句話，補充說凡因基督的名，給祂的跟隨者一杯水喝的，必得賞賜。他可能身處教會之外，且繼續留在外面；他之後的生活可能與這一善行極不一致：這不是問題所在；唯一的條件是純正的動機——哪怕只有一個真實尊重的衝動，一絲忠誠的閃光，只要足以讓疲憊的使者得到最簡單的款待，就「絕不會失去賞賜」。這是否意味著施予者一定會進入天堂？唉，不。但這句話的意思是，殘火中每一點火星都會被呵護，每一個恩典的舉動都會得到進一步恩典的回應，供人使用或濫用。口渴的門徒得到 Refresh，那僅僅達到這種服務程度的人，其狂熱的世俗心也會被來自天堂的微風吹拂而冷卻，他會意識到一種更深邃、更高尚的生命，他會被融化並被吸引向更好的事物。一個人若不能記起那種神聖的羞愧、那種渴望、那種因自己不能總是如此而發出的嘆息——這些自然地跟隨在某個或許微小、但卻足以與他卑劣自我不相稱的善行之後——那他真是極其有福，或是極其可憐。靈性容量的加深，是每一次對基督忠誠行為所帶來的極大賞賜。
這話是恩慈地針對那些對使徒所做的善行而說的，儘管使徒們有失敗、有競爭，還責備那些想要促進共同事業的人。然而，這並非因為他們是使徒，而是「因為你們是屬基督的」。最小的門徒如此，緊緊跟隨祂的孩子也是如此。但如果對這些人的絲毫同情都充滿了祝福，那麼阻礙、絆倒這樣一個小子，該是多麼可怕的事。倒不如死於暴力而羞恥的死亡，且永不葬在平靜的墳墓中。
有一種比來自他人的危險更可怕的危險。我們自己可能會絆倒自己。我們可能會無可挽回地扭曲那些無辜、自然、幾乎是必要的東西，那些像我們肢體一樣與日常生活息息相關、親密且有用的東西。失去它們可能是一種持久的剝奪，以至於我們進入天堂時會殘缺不全。但如果道德上的邪惡與世俗的利益已不可分割，我們就必須放棄它。
那隻具有精巧而奇妙力量的手，很可能代表了那些現在充滿邪惡暗示的無害成就；代表了那些放棄後意味著殘廢無助，卻已與不義或至少是可疑方式糾纏不清的無辜生計；代表了那位官長不願變賣的豐厚產業；代表了所有我們不再能指望奉獻的恩賜，這些恩賜使人變得像古老的迦勒底人，以自己的力量為神，向自己的網獻祭，向自己的網撒香。
那隻在少年時敏捷、在成年後沿著街道步行的腳，很可能代表了難以抑制的青春衝動，以及隨之而來的半機械化習慣，這些習慣支配著成年人，往往導致其毀滅。如果手代表能力、資源和財產，那麼腳就是迅速而危險的衝動，以及固定的習性、單調的重複、世俗的定規。
砍掉手和腳，那殘缺的軀幹、那被蹂躪和荒廢的生命還剩下什麼？慾望留下了；眼目的慾望。眼睛或許不再觸碰外部世界；我們在行動和與人的交往中可能一切都正確。但貪婪、激情、被煽動的想像力仍可能褻瀆靈魂的殿。當夏娃看見果子好作食物時，眼睛誤導了她；大衛在王宮屋頂上時也是如此。在耶穌眼前，撒但展開了祂第三次也是最嚴重的試探。而我們的主似乎暗示，這種對最壞、最深層邪惡的最後犧牲，必須帶著憤慨的激烈來進行；手和腳必須砍掉，但眼睛必須剜出來，儘管這過程會使生命變得黯淡。
近世發明了一種更溫和的福音，宣稱即使是墮落者，若完全放棄上帝所造的任何美好之物（這些本該存感謝的心領受），也是錯誤的；宣稱節制和自制的責任永遠不能被放棄所取代，且對任何合法享受的懷疑會復興摩尼教異端。眼睛難道不是上帝所造的美好之物嗎？腳難道不能存感謝的心領受嗎？手難道不是合法享受的源頭嗎？然而耶穌卻將這些作為必須完全拋棄的事物之典型，如果它們已成為絆腳石的話。
祂補充說，在這種情況下，選擇是在殘缺與失去一切之間。這不再是關於如何充分改善每一種天賦、如何使所有才幹加倍的問題，而是在過著一種貧乏且半毀的生命，與完整地進入欣嫩子谷（Gehenna）——那個耶路撒冷的垃圾被焚燒、腐敗之蟲永不死的屍谷——之間的選擇。這種表達過於隱喻，不足以判定諸如懲罰是否永恆，或失喪者受苦性質等問題。然而，耶穌的隱喻並非為了誇大祂的意思，而只是為了表達它。祂所說的是：那珍視一個親愛且可原諒的犯罪機會，不願對自己進行最尖銳靈性手術的人，將與一切污穢之物一同被拋棄，將與新耶路撒冷的廢物一同被驅逐，將像以賽亞首次使用那句可怕短語所指的違背者一樣遭受腐敗——「蟲是不死的，火是不滅的」——將同時忍受分解與焚燒般的內在與外在痛苦。
這是那充滿恩典的雙唇所說過的最可怕的威脅。而且這話不是對外邦人或法利賽人說的，而是對祂自己的門徒說的。他們被呼召進入最高的生命；世界對他們的影響，應當像天氣對山頂的影響一樣持續且具有瓦解性。因此，他們需要嚴肅的警告，以及那些已知取決於他們嚴格自律的可怕後果所帶來的反作用力。祂在一節被嚴重篡改的晦澀經文中說，他們無法逃避某種形式的火煉。但如果他們忍受了，那試煉他們的火將會保存並祝福他們；每個人都要被火鹽醃。但如果那些本該作世上之鹽的人徒受了上帝的恩典，如果鹽失了味，那情況就真的絕望了。
既然這種嚴肅警告的需求源於他們的競爭與黨派之爭，耶穌最後以一項強調性的命令作結：要自律、糾正自己，並提防阻礙他人；要在內室中省察，在教會中仁慈；要在你們裡面有鹽，彼此和睦。
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1. 「這種表達過於隱喻，不足以判定諸如懲罰是否永恆」：本段反映了對地獄永刑性質持保留或開放詮釋的立場；部分保守派神學立場則主張地獄懲罰是字面意義上的永恆刑罰。